中原后王天下间

明 王苍坪墓志

王铎 拟山园帖
 

       当汉文化终于完全成为中华大地上的主流文化，书法艺术，也不再任何制约，得以自由成长，承接元人特点的明代书法，更加注重用笔墨彰显的自我个性和情感，众多书家取法晋唐，格调高远，个性突出。这种情势，延至清代，造就了清代丰富多彩的书坛面貌。不过，在中原大地上，也许真的是因为经济与政治中心的南下和北移，这时河南的书法碑刻艺术已不再辉煌，不能与人才辈出的江浙相比，但是，这片有着千年深厚文化积淀的土地，却仍然吸引无数书家到此朝拜，在此留下他们的印记，而且，中原文明的源头，河洛大地上，更是造就了一代大家——王铎。
　　
　　今天，在河南大地上，我们可以在《王苍坪墓志》、《淳拙禅师塔铭》中，看到那存有晋唐遗韵，又不失自家风骨的新鲜感觉，能够再次感受那，个性突出，不拘一格的明清书法艺术，更为幸运的是，在这里，更有一代书法奇才——王铎，晚年留在故居墙壁上的十卷，共103种的《拟山园帖》，这更是明清书法的珍贵遗存。仅此一堵石壁，中原大地上的书法艺术不知便增添了几多风采，此实乃河南艺术之瑰宝，中华文化遗留之重宝。。
　　
　　不过，明清一路书法，沉溺于帖学一道，虽有所成就，但也有馆阁体流弊纵横，终致书坛颓废之弊，幸而后得康有为等人疾呼，碑学得以复兴，中原，乃至整个中国的书法艺术得以重见雄强之魄，而此时，整个历史的车轮携带着一切，即将从封建时代的门槛中驶出了。中原大地上的书法艺术，也即将进入一个全新的时代。
　　
　　相关知识
　　
　　馆阁体：指流行于馆阁及科举考场的书写风格，虽方正光洁但拘谨刻板。是明、清科举取士书体僵化的产物。明代称“台阁体”，清代改称“馆阁体”。
　　
　　康有为：康有为(1858年3月19日～1927年3月31日），又名祖诒，字广厦，号长素，又号长素、明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，晚年别署天游化人，广东南海人，人称“康南海”，清光绪年间进士，官授工部主事。出身于士宦家庭，乃广东望族，世代为儒，以理学传家。近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者，他信奉孔子的儒家学说，并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。主要著作有《康子篇》、《新学伪经考》（陈千秋、梁启超协助编纂）、《春秋董氏学》、《孔子改制考》、《日本变政考》、《大同书》、《欧洲十一国游记》、《广艺舟双楫》等，书法上，痛心清末帖学流弊。因此，大力提倡碑学，极力贬斥帖学，虽做法偏激，但对清末书坛颓废之势不无警醒作用。
　　
　　王铎：王铎（1592-1652）字觉斯，号嵩樵，又号痴庵，别署烟谭渔叟。孟津（今河南孟津）人。其博学好古，工诗文。诗文书画皆有成就，尤其书法独具特色，世称“神笔王铎”。书法与董其昌齐名，明末有“南董北王”之称，他书法用笔，出规入矩，张弛有度，却充满流转自如，力道千钧的力量。王铎擅长行草，笔法大气，劲健洒脱，淋漓痛快，他的墨迹传世较多，不少法帖、尺牍、题词均有刻石，其中最有名的是《拟山园帖》和《琅华馆帖》，王铎因他在明亡之后降清，在气节上颇多可疵之处，故许多人对他的人品常有微词。但其书法在日本.韩国.新加坡等地深受欢迎。日本人对王铎的书法极其欣赏，还因此衍发成一派別，称为“明清调”。他的《拟山园帖》传入日本，曾轰动一时。他们把王铎列为第一流的书法家。提出了“后王（王铎）胜先王（王羲之）”的看法。